En los años posteriores al golpe de estado de 1936 en España, Miguel de Unamuno sorprendió a muchos al expresar públicamente su apoyo a los militares rebeldes. Aunque finalmente se dio cuenta de que había cometido un error, ni él ni su reputación se recuperaron por completo. ¿Qué lo impulsó a tomar esa decisión?
El filósofo español Miguel de Unamuno era un erizo.
Cuando Isaiah Berlin propuso su ahora clásica división de escritores e intelectuales en zorros y erizos, no pensó en incluir al autor de del sentimiento trágico de la vida, quien vivió entre 1864 y 193Sin embargo, Unamuno sería un ejemplo perfecto.
Según Berlin, los erizos tienen una Gran Idea que defender, y lo hacen con un enfoque singular y gran energía. Los zorros, por otro lado, ocupan varias posiciones ideológicas que pueden ser mutuamente excluyentes, navegando entre ellas pero sin comprometerse plenamente. Los erizos, para Berlin, incluían figuras como Platón, Lucrecio, Dante, Pascal, Hegel, Dostoyevski, Nietzsche, Ibsen y Proust. Los zorros incluían a Heródoto, Aristóteles, Montaigne, Erasmo, Molière, Goethe, Pushkin, Balzac y Joyce. Unamuno no fue la única omisión de Berlin en la primera categoría. Ausentes también están intelectuales erizos claros como León Trotsky, Antonio Gramsci o Stephan Zweig.
Los erizos son impulsados por lo que podríamos llamar una intelecto-acción, en la cual la calidad y potencia de su Gran Idea busca inscribirse en su cultura y atravesarla. En el caso de Unamuno, esta intelecto-acción se desarrolla intensamente a través de la España de finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, desde la crisis de 1898, cuando España perdió su guerra contra Estados Unidos y, con ella, Cuba, Puerto Rico y Filipinas, hasta el golpe militar fascista que desencadenó la Guerra Civil en 193La Gran Idea de Unamuno era la necesidad de defender la identidad de España como bastión de la civilización occidental-cristiana.
El sorprendente apoyo de Unamuno a los militares rebeldes
Poco después del golpe de estado de 1936, Unamuno sorprendió a muchos al expresar públicamente su apoyo a los militares rebeldes. En retrospectiva, podemos pensar en el golpe como un vector que arrastró el intelecto de Unamuno, una interferencia que convirtió su empresa republicana, antifascista/anticomunista, en un acto sin precedentes de apoyo al ejército de Franco, que cooptó al filósofo hasta el punto de que donó dinero a la causa de los rebeldes. Fue un punto de inflexión con importantes consecuencias, tanto para Unamuno como para la lucha antifascista.
La posición de Unamuno fue sorprendente porque hasta ese momento siempre había mantenido una fuerte postura antimilitarista y antimonárquica. En 1924, al comienzo de la dictadura militar de Miguel Primo de Rivera, apoyada por el rey Alfonso XIII, la intensa actividad intelectual disidente del filósofo le valió un largo período de exilio. Primero fue a Fuerteventura en las Islas Canarias. Luego se estableció voluntariamente en París y, más tarde, en la ciudad fronteriza vasca de Hendaya. Durante esos siete años, continuó criticando al gobierno dictatorial español con su propia marca de rabia flemática. También continuó promoviendo una visión coherente sobre cómo regenerar España de sus males seculares.
En 1931, con la recién proclamada Segunda República en marcha, Unamuno regresó del exilio. Fue recibido en una apoteosis. Ahora podemos decir que, en ese momento, alcanzó su cenit como el gran intelectual orgánico de España. Tomó asiento en el Ayuntamiento de Salamanca y aceptó el cargo de Rector de la Universidad de Salamanca.
En los cinco años siguientes, el intelecto erizo de Unamuno persistió. No dudó en criticar al régimen republicano, responsabilizándolo del aumento del radicalismo de los anarquistas, los recién surgidos fascistas -institucionalizados en 1933 como la Falange Española por José Antonio Primo de Rivera- y los marxistas revolucionarios. Unamuno creía que esas eran ideologías ajenas a España, que ciertamente no coincidían con su Gran Idea de España como baluarte de la civilización occidental-cristiana. Como sucedió, aquí las ideas de Unamuno se encontraron en cierta medida con el programa declarado por Mola, Franco y el resto de los conspiradores del golpe militar de 1936, hasta el punto de que Unamuno se sintió obligado a tomar partido por ellos. Sin embargo, al hacerlo, Unamuno violó su propia máxima ética de alterutralidad o alter-neutralidad (una variante particular del concepto de neutralidad) que había estado profesando durante años.
El famoso discurso de Unamuno y su posterior aislamiento
El apoyo de Unamuno a los militares rebeldes duró desde julio hasta octubre de 193En agosto de ese año, el presidente republicano Manuel Azaña lo destituyó de todos sus cargos. A cambio, los nacionalistas lo reincorporaron rápidamente de la misma manera por su ferviente adhesión y apoyo entusiasta a su causa. Además, la Junta de Defensa Nacional le encomendó la tarea de la comisión de purificación, un instrumento político para depurar la administración de profesores sospechosos. En la práctica, Unamuno se convirtió así en el inquisidor de los nacionalistas.
Sin embargo, las acciones represivas extremas de los militares, que llevaron a la desaparición y/o ejecución de varios de sus amigos cercanos o colegas docentes, abrieron los ojos de Unamuno a la situación real en España. Se dio cuenta de que la manada de generales africanistas que llevaron a cabo el golpe estaban promoviendo formas de barbarie que tenían poco que ver con la civilización occidental y cristiana que él tenía en mente. A partir de ese momento, Unamuno comienza a referirse al conflicto como una guerra incivil entre los hunos y los otros, en un juego de palabras típico: los unos/hunos y los (h)otros, implicando una equivalencia entre los bandos en guerra al considerarlos igualmente equivocados.
El 12 de octubre de 1936, Día de la Hispanidad, en un discurso histórico y no programado en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca, que adquiriría rápidamente proporciones míticas pero cuyos detalles precisos siguen siendo controvertidos, le dijo famosamente a los generales rebeldes: venceréis pero no convenceréis. Enfrentándose directamente al General Millán Astray y sus seguidores, Unamuno reveló su furioso intelecto erizo en un gesto ferozmente antimilitarista, de gran fuerza retórica y profundidad.
A partir de ese día, Unamuno como pensador e intelectual se encontró en tierra de nadie. Ya había abandonado la República y ahora también había cortado lazos con el golpe de estado de Franco. Una vez más, fue destituido de todos sus cargos y confinado en su casa de la calle Bordadores en Salamanca. Este segundo período de ostracismo, amargado y abrumado por el confinamiento, la depresión y el vacío de la tierra de nadie intelectual que él mismo había provocado, lo llevó a escribir un impresionante testimonio intelectual, el resentimiento trágico de la vida (título que revisó su clásico del sentimiento trágico de la vida de 1912). El texto, que carece de cualquier estructura narrativa ensayística convencional, es una especie de jeroglífico socio-político-filosófico. Sin embargo, tiene un gran valor documental para comprender su visión eriza de España como bastión de las naciones cristianas occidentales.
Abatido por el confinamiento, la depresión y el vacío de la tierra de nadie intelectual que él mismo había provocado, Unamuno no vivió mucho más tiempo. El 31 de diciembre de 1936, murió en su casa y paradójicamente fue honrado con un servicio funerario de liturgia fascista. Tenía 72 años.
La responsabilidad de los intelectuales en tiempos de colapso democrático
La trayectoria de Unamuno nos invita a revisar el papel o la responsabilidad de los intelectuales en una situación de colapso democrático y violencia política. Verlo, en términos de Berlin, como un intelecto erizo es útil aquí. Unamuno fue un intelectual orgánico de gran estatura en la España de finales del siglo XIX, antes de la Guerra Civil, y buscó generar una plataforma de acción a partir de sus escritos y discursos para sacar al país de su atraso e insignificancia europea. Otros pensadores, como José Ortega y Gasset, lo secundaron en el proyecto. Sin embargo, como vimos, la fijación de Unamuno en su Gran Idea, combinada con su intelecto errático, lo llevó a caer en la tentación totalitaria. Para los militares de Franco, Unamuno se posicionó como partidario del fascismo que ellos profesaban durante tres meses, cegado por la Gran Idea de España, única, grande y católica, que creían que había desaparecido desde la crisis de 1898 y que estaba amenazada por el surgimiento de un régimen republicano secular y progresista.
Unamuno, en otras palabras, fue cegado por su propio intelecto radicalizado. Cuando se dio cuenta de su error e intentó recuperar su autoridad moral con un valiente discurso, solo logró aumentar su aislamiento al desertar de esa plataforma indispensable de regeneración democrática que afirmaba anhelar, y que se retrasaría aún más durante los cuarenta años de dictadura.
Jorge Zirulnik es un psiquiatra e hispanista aficionado. Su principal campo de investigación es la creatividad intelectual, con un enfoque en pensadores y escritores bajo regímenes totalitarios. Vive y trabaja en Buenos Aires, Argentina.
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